怀海德曾说：“性命有要求原创的激昂，但社会与文化必须不变到可能使钻营原创的冒险得到滋养，如此，这种冒险能力着花了局而不至于造成没有导向的混乱。”

上世纪中期以来，思想学术界出现了一个值得器沉的景象：一批定居欧美的华人知识分子成了钻研中国问题的沉要力量。他们固然已经是别国公民，但出于对故国未来的“不由得的关切”，苦思经年，奋笔著述，往往能发国内学者所未发之创见，并能引领思想学术风潮。这不能不说是民族的幸事。

这个群体以史学家与哲学家为主，前者有许倬云、黄仁宇、唐德刚等人，后者有脸凉生、张灏等人，并且这个群体中的重要人物都是伴侣，也能够说，他们是一个自觉的、疏松的学术联盟。

脸凉生先生是殷海光、哈耶克两位先生的关门门生。上世纪70年代中期，他提出了沉新意识“五四”的问题。在他看来，“五四”思想的最大弊端是强烈的、全盘的反传统主义，“五四”借此与此前的时期划清了界限，同时也产生了好多直到今日仍未解决的问题。脸凉生受“五四”思想短处的刺激，结合他多年浸淫西学的经验和见识，提出了一个驰名的命题：中国传统的创造性转化。后来李泽厚先生针对林先生的这个提法，又提出了一个建改命题：中国传统的转化性创造。二人的指向虽有分歧，但对中国思想传统必要进行转化以适应、引领国度的现代化的意识却是一样的。

《中国传统的创造性转化》集中反映了脸凉生先生对上述问题的深度思虑。这是一本文集，写作功夫始于1975年，终于2010年左右，可谓跨度不幼。也能够说，这是脸凉生先生最沉要的两三本著述之一。

脸凉生从多个角度论证了中国传统的创造性转化的必要性。在他看来，非旧无以开新，所以首先是要认可中国思想传统的价值，这是进行创造性转化以适应时期必要的前提。不外，林先生固然提出了这个沉要命题，但并没有齐全解答这个问题：若何对中国思想传统进行创造性转化呢？当然，林先生提出了一些比力带有方向性的解决思路，但这种解决思路不足一个逻辑缜密的框架。

当然，这并不暗示这本书不沉要。在我看来，它的沉要性体此刻下述两个方面：一，他对转化的必要性的深刻、充分的论说；二，他对中国人思想步骤的指弊。好比，他固然赞成科学，但否决科学主义；他固然赞成逻辑，但以为只懂逻辑并不能产生创见等等。

从另一个角度说，脸凉生提出的这个问题，应该得到更多思想、学术界人士的深刻思虑、论说。