怀海德曾说：“性命有要求原创的激昂，但社会与文化必须不变到可能使钻营原创的冒险得到滋养，如此，这种冒险能力着花了局而不至于造成没有导向的混乱
。”

上世纪中期以来，思想学术界出现了一个值得器沉的景象：一批定居欧美的华人知识分子成了钻研中国问题的沉要力量
。他们固然已经是别国公民，但出于对故国未来的“不由得的关切”，苦思经年，奋笔著述，往往能发国内学者所未发之创见，并能引领思想学术风潮
。这不能不说是民族的幸事
。

这个群体以史学家与哲学家为主，前者有许倬云、黄仁宇、唐德刚等人，后者有脸凉生、张灏等人，并且这个群体中的重要人物都是伴侣，也能够说，他们是一个自觉的、疏松的学术联盟
。

脸凉生先生是殷海光、哈耶克两位先生的关门门生
。上世纪70年代中期，他提出了沉新意识“五四”的问题
。在他看来，“五四”思想的最大弊端是强烈的、全盘的反传统主义，“五四”借此与此前的时期划清了界限，同时也产生了好多直到今日仍未解决的问题
。脸凉生受“五四”思想短处的刺激，结合他多年浸淫西学的经验和见识，提出了一个驰名的命题：中国传统的创造性转化
。后来李泽厚先生针对林先生的这个提法，又提出了一个建改命题：中国传统的转化性创造
。二人的指向虽有分歧，但对中国思想传统必要进行转化以适应、引领国度的现代化的意识却是一样的
。

《中国传统的创造性转化》集中反映了脸凉生先生对上述问题的深度思虑
。这是一本文集，写作功夫始于1975年，终于2010年左右，可谓跨度不幼
。也能够说，这是脸凉生先生最沉要的两三本著述之一
。

脸凉生从多个角度论证了中国传统的创造性转化的必要性
。在他看来，非旧无以开新，所以首先是要认可中国思想传统的价值，这是进行创造性转化以适应时期必要的前提
。不外，林先生固然提出了这个沉要命题，但并没有齐全解答这个问题：若何对中国思想传统进行创造性转化呢
？当然，林先生提出了一些比力带有方向性的解决思路，但这种解决思路不足一个逻辑缜密的框架
。

当然，这并不暗示这本书不沉要
。在我看来，它的沉要性体此刻下述两个方面：一，他对转化的必要性的深刻、充分的论说；二，他对中国人思想步骤的指弊
。好比，他固然赞成科学，但否决科学主义；他固然赞成逻辑，但以为只懂逻辑并不能产生创见等等
。

从另一个角度说，脸凉生提出的这个问题，应该得到更多思想、学术界人士的深刻思虑、论说
。